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为战前的反犹太主义和独裁罪行忏悔

这种范式让重建的中欧右翼得到了自由发挥。它不必,因为它们与纳粹和共产主义的罪行相比显得黯然失色。中东欧国家的右翼在2000年代和2010年代后共产主义共识破裂时充分利用了这一优势。 斯奈德和阿普尔鲍姆都无法理解共产主义和纳粹主义道德对等的前提对于中欧和东欧社会民族保守派进攻的催化剂所发挥的重要政治作用。他们也看不到“犹太问题”在这一过程中发挥的关键作用。由于这些国家的民族主义右翼始终将共产主义者与犹太人联系在一起(或者直接将其视为极端派),因此他们能够解释自己的国家对犹太人犯下的罪行,而不仅仅是将其归咎于亲纳粹的合作者。

但在某种程度上将这些罪行描述为对犹太布

尔什维克敌人的不完全非法反应,正如道德对 新西兰 WhatsApp 号码列表 等的前提所确认的那样,他们与纳粹一样不人道。阿普尔鲍姆的《古拉格与红色饥荒》和斯奈德的《血腥之地》在中欧和东欧立即成为畅销书,正是因为它们与这个项目产生了共鸣。 当2000年代后共产主义转型完成、全国保守派结束与自由派的联盟时,他们开始宣扬仇外和种族主义观点,而不用担心被污蔑为极端主义者。反极权主义范式的盾牌保护他们免受这种可能性的影响。

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方面,他们的民族成员在共产党手中

受的苦难被赋予了与犹太人在大屠杀中遭受的苦难同等的道德地位。另一方面,大屠杀本身 印度领先 苦难完全归咎于纳粹,而战前该地区各国反犹太主义的重要性以及一些公民参与这场种族灭绝的重要性则被最小化。 民族保守议程与反极权主义范式之间的联系在 2018 年波兰和以色列之间因一项法案而爆发外交冲突时爆发,波兰议会试图通过该法案将任何对波兰在战争期间与反人类罪勾结的指控定为刑事犯罪。

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