无论被模仿者多么慷慨（或不慷慨），这个过程都不辱和怨恨。一旦他们意识到克服他们的污名化差异的承诺被无限期地推迟，并且他们将永远不如他们模仿的人，一些模仿者决定扭转他们的选择并重申他们的特殊身份。让我们想想西奥多·赫茨尔和库尔特·布鲁门菲尔德所说的其他“后同化主义犹太复国主义者”。 克拉斯特夫和霍姆斯关于这种心理机制如何在后共产主义背景下发展的主要例子是年轻的欧尔班的世界主义自由主义向匈牙利民族主义的转变。
据作者的说法，欧尔班经历了双重羞辱
作为一个出生在匈牙利边缘农村的公民，他不得不面对布达佩斯 巴基斯坦 WhatsApp 号码列表 国际化精英的屈尊，而作为一名匈牙利政治家，他不得不面对布达佩斯精英的屈尊。西方国家首都.. 他对这种双重羞辱的回应包括恢复匈牙利人的身份，并捍卫种族和民族特殊主义，反对继续边缘化他的所谓普遍主义意识形态。 有时，阿普尔鲍姆也应用这种后殖民视角，但显然没有赋予它对克拉斯特夫和霍姆斯声称的后共产主义转型失败的更普遍解释的地位。有两个原因可以解释这种差异。
方面，阿普尔鲍姆将中欧和东欧的民族主义转向
与他在 1990 年代和 2000 年代初的熟人所认识的其他 印度领先 非自由主义转向同化。其中一些人是来自中欧和东欧的著名前异见人士，但许多人来自保守党保守派圈子来自伦敦（西蒙·赫弗、罗杰·斯克鲁顿）或来自纽约新保守主义圈子（劳拉·英格拉汉姆）或马德里（拉斐尔·巴尔达吉）。如果就意识形态的权力下放而言，同样的事情也可能发生在西方知识分子和政治家以及东欧同行身上，那么克拉斯特夫和霍姆斯的后殖民解释的有效性肯定是有限的。 阿普尔鲍姆不认同克拉斯特夫愿景的第二个原因是，她在后共产主义转型的头 20 年里捍卫了与他相反的立场。作为新保守派理想主义派的一部分，他将单极时刻等同于人权和民主的全球传播。
